【摘　要】当前，在国度和处所管理中，传统家规、家训、家风等越来越受到重视。但学界对相干观念的运用较量紊乱，而以“家政文化”归纳综合这些与家庭管理相干的内容，更具有整体感、海涵性和类型化。“家政文化”在中国古代意义重大，是村子管理与国度政治之基石。连年来，“家政文化”在村子管理中的浸染日益突显，它承载着社会主义焦点代价观的内容，有利于反腐倡廉和制约村子干部糜烂，但也存在明明不敷。这就必要用当代性目光激活传统，用社会主义焦点代价观尤其是法治思想重建新期间的“家政文化”。

【要害词】家政文化；村子管理；汗青代价；实际履历；当代重建

时下，家规、家训、家教、家信、家风等越来越受到重视，这在中国村子管理中示意尤为突出。不外，对比之下，对这个题目的研究却远远不足，纵然有所存眷，也多是印象性的、个案的、笼统的，乃至是人云亦云，更缺乏汗青的、实际的和当代的维度。怎样从学理层面切入，站在国度久远和计谋成长高度，以凶猛的题目意识审阅村子管理中的家规、家训等内容，并以重构的义务感举办观照，这是最为重要和急切的。

一、“家政文化”内在及其汗青代价

今朝，包罗学者在内的人们都有一种狐疑，那就是不轻易给家规、家训等内容界说。在行使这些观念时，每每也不同一甚职苄些紊乱:有的用“家规”，偶然又用“家教”，尚偶然用“家风”，等等。这就带来实践与理论的双重逆境，即到底奈何行使和类型这些与家庭有关的观念，从而停止领略的毛病和行使的夹杂。没有对“家”的相干观念的辩证，就很难正确行使它们，也无法深入切磋，更无法发明其汗青代价。

在中国传统中，与“家”相干的观念许多，与“家规”相干的说法也不在少数。就后者而言，最常用的称呼有:家规、家训、家政、家教、家法、家戒、家范、家礼、家信、家谱、家学、家塾、家德、家风等。这些说法虽大同小异，但又有差异的内在与代价，在此我们用“家政文化”举办统称，以便于类型和行使。着实，在“家政文化”内部也可举办分类:家规、家法、家戒等属于“硬件”部门，而家学、家德、家风等则属于“软件”内容，个中家训、家范、家礼、家信等介乎于二者间。

之以是用“家政文化”这个观念，首要有以下方面思量:第一，“家政”可将家规、家法、家风等内容包罗在内，是一个更富厚更完备的观念。此刻一样平常人简朴将“家政”领略为家政处事，与保姆、月嫂、保洁、照顾护士接洽起来，着实在中国古代它是“家庭和家属内政打点”之意。明代方孝孺在《与采苓老师书》中说:“执事以高年厚德主家政，一门之内英才异能者如云。”第二，“家政”与“国政”相干联和对应，以突出其与国度政治的异同。《东周列国志》第78回:“季斯早先任为腹心，使为家宰，后渐专季氏之家政，擅作威福。”在此，“家宰”和“家政”都有“打点家中事宜”之意，与“国政”相对。第三，“家政文化”更有弹性，它既可包罗家规、家法、家戒等硬件，也可包罗家学、家德、家风等软件，还可将家训、家范、家信、家谱这些兼具硬件和软件的内容统摄个中，从而形成一个更具兼容性的称呼。云云，即可停止用“家规”“家风”等任何一个观念都难举办类型的范围。

在中国古代，“家政”远非今人所领略的“家政处事”那样狭小，那样与“政治”无关，而是与国度政治一样重要，乃至是作为国度政治之基石存在的。昔人云:“修身、齐家、治国、平全国。”“治大国，如烹小鲜。”这是由于:

其一，中国古代更重“家”和“家属”，相对忽略“国”的重要性，有的处所乃至形成根深蒂固的家属崇敬见识。梁漱溟说过:“东方很重视家庭，而且好像嫌其过分，而西方较量很差。东方人的本性很少一种舒展，小我私人算是家属中的一部门；西方则小我私人独立，以是家庭不甚重要。可是中国人那样小我私人隐蔽于家庭之中，乃至连国度都不分析，也是过分。”可见，在不少中民气目中，“家政”远比“国是”来得重要。

其二，中国古代专制社会等特点，抉择了村子管理的家属化。因为中国地大物博，也因为古代交通极为未便，还因为中国农村生齿浩瀚，更因为封建专制统治首要齐集于县级以上，这就造成国度在宽大农村的打点单薄和权利缺位。那么，封建统治者是怎样实现其统治呢?这首要是通过村子精英及其家属统治。因此，“家政”就成为中国古代国度政治的另一情势，是不行忽略且具适用性的一种政治情势。假如说，在中国古代，国度政治是显在管理，那么，“家政”则具有隐藏、内涵的特点，是国度政治的基石与增补，岂论在广度、深度照旧在结果上，都是不行取代，也是高出想象的。

其三，在祖先崇敬与家规家训尤其是家庭成员间的诚信友谊中，包括了更多的“家政”伶俐。在中国古代政治中，从国度层面治国理政当然重要，但“家政”及其“家政文化”是一笔具有奇异性且相等贵重的财产。如《孔氏祖训箴规》中有言:“为子孙者，勿嗜利忘义、进出街门，有亏先德。”又如《钱氏家训》暗示:“官肯着意一分，民受异常之惠。”再如《子凡四训》中说:“上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。故志在全国国度，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。凡日用间，发一言，行一事，全不在为本身起念，满是为物立则，此大人全国为公之度也。”这些执政为国为民的家训，在中国古代“家属崇敬”中相等贵重。浙江浦江“郑义门”中有《郑氏类型》，个中划定:“子孙器识可以出仕者，颇资勉之，既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。任满交接不行过于贪恋，亦不宜恃贵自尊，以骄宗族。仍用一遵家范，违者以不孝论。”“子孙倘有出仕者，当早夜切切以报国为务，抚恤下民，实如慈母之保赤子。有申理者，哀矜恳恻，务得其情。毋行苛